일격의 ‘ 평복 ’ 발전사 에 구애되지 않다

제복은 제사에 쓰이고,

조회, 공복은 공무에 쓰이고 이런 옷들은 모두 예복이다.

예복과 마주하는 복장은 제왕백관 및 사서민들이 평상시에 입는 옷이다.

사복도

"

《한서 ·이릉전 》: “어지러워 이릉 사복 독보산영 ”

‘송사 ·여복지 ’: 조장 외에 사복이 있다.”

이곳의 사복은 모두 상대적인 예복이다.

오늘은 유니폼을 입고 공무를 집행하지 않는다고 하는 공안원들은 사복 경찰이라는 뜻입니다.

옛날 사람들은 관료가 있는 사람을 뒤로 물러서서 ‘연거라 ’라고 불리는 습관이 습관이 되었기 때문에 사복을 ‘연복 ’이라고 부른다.

《시경 ·주남 ·칡 담금 》은 “ 나를 더럽히고 내 의복을 얇게 더럽힌다 ” 라고 말했다.

한모형주 (漢) 은 사사로이, 연복도.

부인은 부위와 비위가 있어, 조사 고모 외삼촌을 잘 보살펴 종묘에 접견하여 군자를 만나며, 그 나머지는 사사로운 것이다.

“ 이곳의 연복 ” 이다.

귀족 여성의 사복을 가리킨다.

연복과 같은 뜻이 있었고, 고대에는 사복을 야복으로 불렀다. 송인왕진의 《승귀촉 》시와 같이 “ 동군이 나를 이기는 것이 한가한데, 청셔츠 야복은 더 많이 벗는다. ”

이곳의 ‘ 야복 ’ 은 일반적으로 관리의 평복을 가리키고, 즉 재야의 복장을 가리키고, 서민들의 일상생활은 조정과 야의 차이는 없으므로 이렇게 호칭할 필요가 없다.

물론 농인, 어부는 ‘야인 ’이라 불리는 ‘야인 ’의 복도 때로는 ‘야복 ’이라고 부른다.

사복은 가정복으로 인해 제도의 구속이 예복보다 훨씬 작다. 속담에 “백 년 만에 변함없는 예절, 십년 만에 변치 않는 풍습 ”이라며 제복, 양복과 공복은 예제의 산물이다. 소재, 색채, 스타일, 무늬 등 모두 통일된 규정이 있기 때문에, 변동이 있으면 전국에 영향을 미치는 것은 아니다.

사복은 이것과는 달리, 사람들은 가정의 복입니다. 기본적으로 예제의 제약을 받지 않기 때문에 형식이 다양하고 변화무궁하다.

이러한 변화에 영향을 주는 원인은 주로 사회 풍조의 변천이다.

깊은 옷들이 나오기 전에 사람들의 옷이 두 동강이나 조제복이나 사복은 저고리와 하상으로 구성되어 있다.

깊은 옷의 등장은 사람들에게 새로운 복장 형식을 제공했다.

그러나 처음에는 드레스가 아닌 사복으로 등장했다.

그 형태가 간편해서 적당체로 입고 나니 점점 예복으로 변한다.

커다란 의복의 변화 과정에서 이러한 몇 가지 단계를 거쳤다: 선행자인 옷차림이 선행되어 사람들의 속바지를 완벽하게 얻은 후, 앞으로 직치마에서 독점으로 발전하였으며, 이후에는 3509비와 두루마기를 병행하고, 그 이후에는 35093의 단계를 대신했다.

두루마기는 일종의 긴 옷으로 통상 두 겹으로 제작되었고, 중나솜은 처음에는 속옷으로 당첨되며, 입었을 때는 반드시 따로 넣어야 한다.

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‘ 예기 ·상대기 ’: 두루마는 시계가 있다 ’라는 뜻이다.

한대에 이르러 사람들은 집에서 거주하는 동안 따로 옷을 입을 수 있으며, 다른 겉옷을 추가할 필요는 없다. 다만 미관과 옷의 끈을 높이기 위해, 칼라, 소매, 옷깃, 옷깃, 옷깃 등 부위에 인연을 둘렀다.

시대가 발전함에 따라 두루마의 디자인이 끊임없이 변하고, 장식도 더욱 정교하고 동한까지, 이미 신부가 시집갈 때 필수적인 예복이 되며 존비도 가리지 않고 입을 수 있다.

드레스가 되었기 때문에 색과 장식에 규정이 있어서 별등차로 규정되었다.

‘후한서 ·여복지 ’는 “공주 ·귀인 ·비 이상 시집 금골라크진 크레이프를 장가 하여 열두색, 중연포.

특진, 열후 이상 금메달, 12색 채굴.

6000석 이상 중련, 9색, 금단 바이스, 300석 이상 오색 채색, 청색 황홍색 녹색.

200석 이상 4채로 푸르스름하다.

서적 서적.

‘ 저인 ’ 은 상인, 한대 중농억상 정책을 추진하기 때문에 상인 집의 딸이 시집을 보내는 것은 천황과 옅은 청색 두가지 색의 두루마기를 입는 것이 허용된다.

두루마기는 속옷에서 변한다

양자치인 3509393의 유행 시기에 의복이 쌓여 있다. 옷자락을 채택하기 불편하기 때문에 스타일에 35093장 (폐슬) 에 경향이 있다.

폐쇄 대신 복복은 35093타 이후 용도가 더욱 넓어졌다.

상제왕은 제왕과 하천과 백궁에 이르기까지 예견은 조회까지 통과할 수 있다.

'후한서 ·여복지'에는'여론을 타고'황제'가 등장했다.

오늘 하에서 천한 관리는 모두 두루마기, 홑옷, 비누연 지도자 중복이 아침구름이다.

위진은 이후 이 바람이 세차게 일고 있다. 과거 당서 ·여복지에 따르면 수세대 제왕의 귀신, 황문포, 오사모, 아홉 고리, 오피육합화.

백관상복, 필서와 마찬가지로 모두 황포를 입고, 전성으로 드나들며 천자 조복도 마찬가지로, 단지 십삼환을 더하면 차이로 여기고, 편리한 일을 거둘 수 있다.

관리의 공복도 두루마기로 만든 것이며 두루마기로 변별하는 것은 마찬가지다.

두루마기는 예복으로 쓰여졌지만 토서민은 여전히 입을 수 있지만 질감은 비교적 조악하다.

역사적 중에는 늘 ‘ 깁옷 ’ ‘ 마포 ’ ‘ 포포 ’ 등의 명칭이 자주 나타났는데, 대부분 백성들이 입는 두루마기를 가리킨다.

한대에서는 대체로 ‘두루마기 ’라고 불리는 옷을 기본적으로 여러 가지 특징을 갖추고 있다.

첫째, 교차넥, 두 가지 동서, 수직, 아래로.

둘째, 재질이 비교적 두툼하고, 때로는 솜이 있다.

셋째, 소매가 넓고 원호를 형성하고, 소매 부분까지 뚜렷하게 수렴한다.

한위에서는 사회에 새로운 의상이 등장하는데 이런 의상의 특징과 두루마기가 정반대였다.

도포는 목걸이를 위주로 한다. 이는 직접을 위주로 한다. 두루마는 겹겹으로 만들어진다. 두루마기는 동그랗다. 도포는 동그랗다. 도포는 수직형이다. 도포의 소매가 좁고 작은 소매는 매우 넓고, 이런 옷은 ‘셔츠 ’로 불린다.

가디건 을 사용하기 때문에 셔츠는 두루마기 보다 편리하다. 특히 여름철, 셔츠 가디건은 끈을 묶어 연결할 수 있으며 끈을 매지 않고 자연스럽고 터프하게 열린다. 도포는 교목식 가디를 사용하면 불가능하다.

위진 시절 이 같은 가디건 은 많은 사랑 을 받 고 남녀 를 구분 하지 않 고, 특히 독서인들 이 입는 것 이 많다.

강소남경 서선교 출토? quot, 대림칠현과 영계기'벽돌 도장 벽화, 모두 여덟 명의 신사, 모두 셔츠를 입고, 가슴을 드러내고 있다.

남북조 때 호복의 영향으로 민간 남녀가 셔츠를 입는 사람이 날로 줄어들고 남송에 이르면 다시 유행한다.

당송 때 사인들이 입은 셔츠 이름

예.

대개 세부로 만들어져, 칼라, 소매, 스커트는 인연을 가졌고, 셔츠 아래 무릎 부분을 가깝게 벌리고, 왕왕 가깝게 다가와 351818

이에 의하면 그는 고대 예서에 관해 셔츠에 대한 존중을 표시하기 위해 고대 예서에 대한 존중을 표시하기 위해, 특별히 이렇게 횡포한 조상을 잊지 않았다고 했다.

《신당서 ·차복지 》: 《중서령 마주 ” 《 예 》 무복 》 의 문은 삼대 제로 깊은 옷이 있다.

351818888, 소매, 소맷부리, (옷 +소맷부리)를 사인복으로 해 주세요.

송대 사인들은 여전히 이 복장을 쓰고 있다.

《송사 ·여복지 》 는 “ 351818 사이드 셔츠 》 는 백세포를 바탕으로 둥근 네크넥 커다란 소매를 내리고, 아래에 351818 ․ 파라다이스를 치르며 허리에 쌓여 있다.

진사 및 국자생, 주 현생복.

이 같은 스웨터 실물 3518888888888은 강소금단 남송의 신사 무덤에서 출토했다.

당송 시 백성들이 입은 셔츠는 사람들과 달리, 일반적으로 짧고, 길이가 짧아서 무릎을 건너지 않고, 39611의 앞뒤 혹은 양쪽 옆으로 각양각으로 각각기 편함을 꾀한다.

이름이 알려져 속칭 ‘ 부족 ’ 이라고 한다.

남자 외에도 여성이 셔츠를 입는 사람들은 보편적이며, 유명한 당화'관녀도'의 귀부인은 경박하고 투명한 와이셔츠를 입고 있다. 송휘종'궁사'에서도 이런 가벼운 셔츠를 그려낸다. 예를 들면'딸 화장 속효 남아, 가파른 라건은 옥근이라고 한다.

복건복주와 강서덕안의 송대 여성 무덤 중 이 넓은 소매 와이드 셔츠의 실물이 출토됐다.

소매가 유난히 넓어서 송대는 아예 이런 여복을 ‘소매 ’라고 부른다.

그러나 이때 큰 소매는 이미 여성의 예복으로 사용되었다.

송인 오자목기 남송 시절 임안 (금항주)의 풍속, 남녀 성가 전에 남녀가 결혼하기 전에, 남자 집은 반드시 ‘삼금 ’을 마련해야 한다. 즉 금팔찌, 금팔찌, 금팔찌, 금메달, 금메달, 보통의 집 ‘금대팔, 황로팔로 금치마단 ’ 등의 의상을 선보여 신부에게 시집을 보내는 날이다.

셔츠 는 원래 홑겹 이라 일명 ‘홑옷 ’이라 불리고, 나중에 쓰이는 사람들이 점점 많아지고, 용도 더욱 광범위해 안감 이 있다? quot ', 겹옷', 이중 사이에 솜을 넣지 않고, 고대의 추위 복은 솜옷, 솜저고리 밖에 없었다.

현대의 패션 디자이너는 전통의상에 대한 지식이 부족하기 때문에 새로 디자인된 의상을 정할 때 종종 웃음거리가 된다.

가장 전형적인 예는 오리털이나 솜이 든 겨울옷을 ‘스키셔츠 ’, ‘패딩 셔츠 ’, ‘패딩 셔츠 ’라고 엄격히 말하자면 이 명칭은 모두 타당하지 않다는 것이다.

셔츠는 단층부터 겹겹으로 변해 입는 시간이 길어지면서 이 변화를 없애는 것일까. 당송때의 셔츠는 가디에 한정되지 않고, 넓은 라운드 네크라인을 사용해 디자인에 더욱 가까워졌다.

원명 시대 남자 일상 살림 도 두루마기 셔츠 에 따라 여러 가지 다른 명칭 으로 흔히 볼 수 있는 직포, 도포, 예복 (옷 +산소), 치마 등이 있다.

직선도 ‘직수리 ’로 일찌감치 송대에서는 이미 나타났는데, 일반적으로 소포를 맞으며, 옷의 인연은 사방에 검은 테를 박았고, 처음에는 스님과 도사복으로 쓰였다.

송조언위 《운록 만만지폐 》는 고대의 중의라 하니, 바로 지금의 승사 행자가 직접적이었다.

‘수철 ’은 ‘공공공용 호나 포시 ’: 더욱이 쌍초 솔깃 을 꿰매고 도인들이 ‘소철의 시구에서 당시의 문인 중에도 직접적인 의상이 있다는 것을 알 수 있다.

원명기에 이르렀을 때 직선의 형제는 변이롭고 통상 사포, 비단, 비단 및 마직물 제성, 대륙, 아래는 무릎을 꿇는다.

선비 서남.

'유림외사 '제22회'계단 위에 스카프 두 개 달린 수재' 앞에 견직물 하나를 입고, 가슴에 기름이 한 점, 뒤에는 원색 직색을 입고 두 소매가 찢어져 흔들려 올라왔다.

이런 복장을 말하는 것이다.

도포는 본래도 석도의 복으로, 원명은 사서남에 널리 쓰인다.

또한 비단으로, 홑, 겹, 솜, 면은 각각, 일반적으로 큰 옷깃, 넥, 두 소매 폭이 넓고, 아래는 무릎을 걷는다.

풍 몽룡'깨어 세상 말 ·육오한은 억지로 합색화': "(장)은 단장해 시크하게 타월을 쓰고 있다.

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'고금소설 ·진어사 김비녀'는 "천을 파는 손님만, 머리에 새 효 두건을 달고, 낡은 백포 도포를 입고, 가리키는 모두 이런 옷이다.

드래그 + 산소 `철수 `도 두루마기 셔츠 같은 의상이다.

일반적으로 사로라솔 으로 제작되어 큰 소매, 긴 소매, 옷의 앞뒤로 형태가 다르지 않고 후자는 전체 조각으로 나뉜다. 전자는 허리 이상과 뒷부분과 마찬가지로 나뉜다. 이하는 얇은 터크가 양쪽에 있고 중간에 틈이 있다.

명왕세정 《네모꼴 》은 “ 옷이 중단되어 그 아래에 가로 꺾여 세로 세로로 꺾어 놓는다 ” 고 말했다.

이런 의상을 말한다.

원명 때 사서평복으로 많이 쓴다.

남경에 따르면 대남경에는 외적 천서라고 불리는 관리가 있는데, 당시 조정 권귀의 교묘한 강탈에 대해 불만이 많았다.

권세 현혁한 강빈이 돈을 받으러 사람을 보내도 모른 척 했다.

그 직관들이 왕당에 들어서게 될 때까지만 한숨을 쉬었다: 남경 백성은 너무 가난하고 창고가 텅 비어, 돈이 없으면 내가 어떻게 이 ‘작은 옷 ’을 입고 관아에 앉을까? ‘작은 옷 ’은 두 가지 함의가 있다. 하나는 변복을 가리키는 것이고, 행례 때 입는 ‘외투 ’는 다른 사람의 속옷, 반바지를 가리킨다.

현재 일부 문사 공구서는 ‘일사 ’라는 의상을 해석할 때, 흔히 도적 천서에서 말하는 ‘작은 옷 ’에 근거하여 속옷이라고 말하며, 그는 짧은 바지를 좌당에 앉는 것을 보고, 사실 그것은 오해, 도둑이 천서적으로 입는 ‘철수 ’이다. 바로 사서 남자의 일종의 사복이다.

주름도 명대 남자의 상용 사복.

네크라인이나 라운드 네크라인을 사용하거나 소매가 넓고 긴 무릎을 내린다.

허리 아래로 꺾인 플리츠는 여자 스커트와 마찬가지로 존등하지 않고 모두 입을 수 있으며, 특히 관리와 사인으로 입는 것이 많다.

명무명씨 ‘천수빙산록 ’은 엄쑥이 검출된 금은부드러운 가운데 유록색 견직주름 3점, 녹색 주름 3점, 옥색 나팔의 주름 2점, 파란 사글주름 4점, 파란색 주름 4점.

‘금병매의 말 ’은 79회 서문경으로 외출할 때, ‘자카시미어 주름을 입고 바람깃을 두르고, 바로 타고 있었다 ’는 당시 풍습을 반영했다.

오늘날까지 전통 희곡 의상 속에는 아직도 이 명칭을 보존하고 있는데, 보통 소생에 쓰이는 것은 형태가 좀 달라지는 것이다.

이 같은 사복은 모두 긴 옷이었고, 고대 남녀의 일상생활은 긴 옷차림을 제외하고, 때로는 짧은 옷을 입는다.

저고리는 가장 자주 쓰는 짧은 옷이다.

‘ 예기 ·내칙 ’: 동자 10년 “ 외출 ” 은 외부에서 살고, 외박을 하고, 책과 학술책의 계책은 3759단이다.

허신'설문 ·의부': 저고리, 짧은 옷도.

동한 앞에서는 남녀가 모두 저작하고 동한 뒤에는 주로 여성으로 쓰여 셔츠를 만들 수 있으며, 바깥으로 외출할 수 있다.

장단, 홑겹의 차이, 장자는 무릎 아래를 지나지 않고 짧은 자제는 허리저고리 가운데 때로는 솜솜을 담고, 즉 후세 솜저고리의 앞몸이다.

한위는 일반적으로 큰 옷자락을 많이 쓰고, 옷깃을 오른쪽으로 가리고, 소매는 너그럽게 두 가지이다.

수당 때 에는 저고리 의 양식 도 변화 가 있 고 큰 옷섶 밖 을 더 채택 할 때 옷섶 을 활짝 펴 고, 단추 끈 을 하지 않 았 고, 밑단 부분 은 치마 속 에 묶여 있다.

소매는 좁은 소매를 위주로 하고, 소매가 크고 팔목까지 늘어난 적이 있고, 당인 《부엌 》에서 반영된 바 있다.

당대 이후 송원 명청 세대를 거쳐 줄곧 여성평복으로 쓰였다.

청대 중반까지 저고리의 유행으로 인해 그 제도가 점점 절약해졌다.

저고리는 저고리에서 어우러져 나온 짧은 옷의 길이가 대부분 인체의 골반 부까지, 재질이 두툼한 직물제로 되어 넓은 소매가 좁아 안감에 박혀 있어 ‘겹저고리 ’라고 부른다.

그중에 솜솜을 넣으면 솜저고리라고 한다.

이것은 사서남녀의 상용 겨울옷이다.

백거이 새로 만든 능저고리 성감 을 가지고 영영 시 "수파문 저고리 를 새로 만들어서, 능이 부드럽고 부드럽고 가벼워졌다"고 영영하는 것은 바로 이런 겨울옷이다.

저고리의 출현은 위진 남북조 때 송대 이후 널리 유행하고 청대에 이르러 거의 사서부녀의 주요 사복으로 사용되었고, 사용시와

어울리다.

《 홍루몽 》 에는 많은 서술이 있다.

24회 "보옥은 침대 가장자리에 앉아 신발을 벗고 부츠를 신은 시간을 되돌아보면 원앙 저고리를 입고 청단조끼"라고 말했다.

저녁 저고리의 형제는 또 변괴하고 짧은 저고리 밖에도 긴 저고리가 등장하고, 아래는 무릎을 꿇었다.

민국 여성들은 서양 곡선미 의 영향으로 부드러운 몸매를 살리기 위해 저고리의 길이를 엉덩이 이상으로 회복했다.

저고리는 짧은 옷이지만 모두 긴소매를 사용하여 고대 남녀 사복 중에도 반소매 옷을 사용했다.

한위가 유행하던 자수 치마는 바로 반팔 옷이다.

커다란 옷깃, 네크라인, 소매가 넓고 예쁜 옷자락을 장식했다.

반소매의 소매는 긴 소매의 반으로 한위는 반소매를'반소매'라고 부른다. 위명제는 양부를 만났을 때 입는 사복은'종반팔'이다.

당송은 반소매를 반팔로 부른다.

천보 연간 안록산은 현종황제의 은총을 받아 범양절도사로 봉쇄되어 오늘날 베이징 일대의 군정대권을 장악하였다.

양귀비의 의자를 위무하기 위해 당현종은 늘 그에게 각종 옷감을 주었고, 그중에는 반팔도 있었다.

반소매의 반팔과 소매는 일반적으로 팔 위에 있고 당대에는 반소매의 짧은 옷이 있는데, 두 소매의 짧은 짧은 것은 어깨를 감싸 줄 수 있고 앞뒤에는 옷섶을 벗지 않고, 항상 목걸이에 걸쳐 긴 소매 위에 덮여 있으며, 아래는 허리와 허리를 맞춘다.

이런 의상은 '(옷 + 박쥐) 다. 당인 소설 《 최소옥전 》 의 여주인공 호소옥은 평소에 이런 (옷 + 왜요) 를 입고 있었다.

한통속이다.

조끼도 ‘조끼 ’, ‘전대 ’, ‘잘 어울려 ’, 전용 안감, 위진은 이후 밖으로 나와 다른 의상 밖에 씌워졌다.

나중에는 조끼를 직접 입고, 안에는 다른 옷을 안감지 않고, 사서남자에게 많이 보인다.

물론 이런 경우는 여름에만 적합하다.

송대가 거리에서 판매를 부르는 장사꾼으로, 여름에는 늘 이런 조끼를 입고 다닌다.

송대 풍속화권'청명상하도'에서 조끼를 입은 인물들을 볼 수 있다.

청대의 조끼도'조끼'라고 부르고 단층을 제외하고 겹겹겹이, 스펀지와 가죽으로 되어 있다.

《홍루몽 》 제19회 다이옥의상 “ 몸에 월백수를 입고 있다

은쥐조끼 ', 바로 이것을 가리킨다.

청대대대조가장 특징은 ‘바투루조조조조조조조끼 ’라는 명명명명명명명명조조조끼, 보통 두두두두실 소재로 되어, 중나솜솜이나 피리로 만든 것이 많이 가슴 두 조각으로 제작되었는데, 허리, 옷옷옷깃은 곧펴도 아니고 앞가슴가슴칸에 가로걸걸걸걸단추7알, 좌두 단추 3알을 합합합13알알로 ‘ 일자 조조조조조조조갑 ’, ‘십삼태보’, 최초는 무사 말 때 감으로 감을 펴서 펴펴펴도 아니고 앞가슴 가슴 사이를 가로벌벌벌벌벌벌벌단추7알을 맞맞맞맞맞맞맞맞맞맞맞맞맞맞맞맞맞맞맞맞맞맞맞맞맞맞맞맞맞맞맞맞맞맞맞맞맞맞맞으라 불리불리셔츠 안에 추위를 막는 복으로 삼다.

바투루 (ba투루) 는 바로 만어 용사 (龍) 이라는 뜻이다.

몸이 뜨거워진다면 코트 깃 부분에서 손잡이가 풀려 벗겨질 필요가 없다.

이후 이런 조끼가 민간으로 전해져 인기를 끌며 남녀 균희를 가리지 않고 속옷에서 코트로 변했다.

《청비류 지폐 ·의상 》: 《경사가 바투루의 조끼를 성행하고 각 사원들은 당궁을 만나는데 왕왕 복용에 갓을 쓰고 있다.

남쪽은 ‘일자 조끼 ’로 호칭하고, 예는 껍질을 쓰고, 두루마에 안겨져 따뜻하고, 즉 스스로 손을 내밀고, 상위 단추를 풀고, 하인은 양옆 단추를 벗기고, 드래그하는 것을 빌려 바꾸지 않도록 한다.

뒤에는 홑겹으로 면사가 일률적으로 유행한다.

현재 남북 각지의 박물관 및 소장자 중에는 이런 조끼실물의 유고가 있다.